قصيدة "مقتل القمر" للشاعر أمل دنقل

 






نص القصيدة الكامل: 



وتناقلوا النبأ الأليم على بريد الشمس

في كل مدينة ،

(( قُتِل القمر ))!

شهدوه مصلوباً تَتَدَلَّى رأسه فوق الشجر !

نهب اللصوص قلادة الماس الثمينة من صدره!

تركوه في الأعواد ،

كالأسطورة السوداء في عيني ضرير

ويقول جاري :

(( كان قديساً ، لماذا يقتلونه ؟))

وتقول جارتنا الصبية :

(( كان يعجبه غنائي في المساء

وكان يهديني قوارير العطور

فبأي ذنب يقتلونه ؟

هل شاهدوه عند نافذتي _قبيل الفجر _ يصغي للغناء!؟!؟))


وتدلت الدمعات من كل العيون

كأنها الأيتام – أطفال القمر

وترحموا...

وتفرقوا.....

فكما يموت الناس.....مات !

وجلست ،

أسألة عن الأيدي التي غدرت به

لكنه لم يستمع لي ،

..... كان مات !




دثرته بعباءته

وسحبت جفنيه على عينيه...

حتى لايرى من فارقوه!

وخرجت من باب المدينة

للريف:

يا أبناء قريتنا أبوكم مات

قد قتلته أبناء المدينة

ذرفوا عليه دموع أخوة يوسف

وتفرَّقوا

تركوه فوق شوارع الإسفلت والدم والضغينة

يا أخوتي : هذا أبوكم مات !

ماذا ؟ لا.......أبونا لا يموت

بالأمس طول الليل كان هنا

يقص لنا حكايته الحزينة !

يا أخوتي بيديّ هاتين احتضنته

أسبلت جفنيه على عينيه حتى تدفنوه !

قالوا : كفاك ، اصمت

فإنك لست تدري ما تقول !

قلت : الحقيقة ما أقول

قالوا : انتظر

لم تبق إلا بضع ساعات...

ويأتي!




حط المساء

وأطل من فوقي القمر

متألق البسمات ، ماسىّ النظر

يا إخوتي هذا أبوكم ما يزال هنا

فمن هو ذلك المُلْقىَ على أرض المدينة ؟

قالوا: غريب

ظنه الناس القمر

قتلوه ، ثم بكوا عليه

ورددوا (( قُتِل القمر ))

لكن أبونا لا يموت

أبداً أبونا لايموت !





تعد قصيدة "مقتل القمر" لأمير شعراء الرفض، أمل دنقل، واحدة من أكثر النصوص الشعرية تكثيفاً ودرامية في الشعر العربي الحديث. في هذا النص، لا يكتب دنقل مجرد رثاء لظاهرة كونية، بل يشيد معماراً يناقش فيه الصراع بين "المدينة" بما تمثله من زيف، غدر، ومادية، وبين "الريف" أو الفطرة الإنسانية بما تمثله من صدق ويقين وخلود. القصيدة تبدأ بجريمة، لكنها تنتهي بكشف هوياتي مرعب، محولةً القمر من جرم سماوي إلى رمز للمظلوم، والغريب، والنبي، والضحية التي يسفك دمها المجتمع ثم يسير في جنازتها باكياً.



 صدمة النبأ وسقوط القداسة:


في هذا الفصل، يصور دنقل اللحظة الأولى للفاجعة، حيث يتحول الكون إلى وسيلة لنقل خبر الموت، ويظهر التباين الصارخ بين جمال الضحية وقسوة الجلاد.


"وتناقلوا النبأ الأليم على بريد الشمس في كل مدينة ، (( قُتِل القمر ))! شهدوه مصلوباً تَتَدَلَّى رأسه فوق الشجر ! نهب اللصوص قلادة الماس الثمينة من صدره! تركوه في الأعواد ، كالأسطورة السوداء في عيني ضرير"


استخدم الشاعر "بريد الشمس" كاستعارة لسرعة انتشار الخبر ووضوحه، فالجريمة لم تحدث في الخفاء بل كانت تحت ضوء الحقيقة. الفلسفة هنا تكمن في "صلب القمر"؛ فالقمر رمز للنور اللطيف، وصلبه فوق الشجر يمثل اغتيال الجمال والروحانية. نهب "قلادة الماس" إشارة إلى النزعة المادية للمدينة التي لا تكتفي بالقتل، بل تسعى لتجريد الضحية من قيمتها الجمالية. القمر هنا هو "الأسطورة" التي تحولت إلى "سواد" في عيون من لا يبصرون الحقيقة (الضرير).




 نفاق المدينة ودموع التماسيح:


ينتقل دنقل لوصف ردود أفعال سكان المدينة، حيث تبرز الذاتية المفرطة والنفاق الاجتماعي الذي يغلف مشاعرهم.


"ويقول جاري : (( كان قديساً ، لماذا يقتلونه ؟)) وتقول جارتنا الصبية : (( كان يعجبه غنائي في المساء وكان يهديني قوارير العطور فبأي ذنب يقتلونه ؟ هل شاهدوه عند نافذتي _قبيل الفجر _ يصغي للغناء!؟!؟)) وتدلت الدمعات من كل العيون كأنها الأيتام – أطفال القمر وترحموا... وتفرقوا..... فكما يموت الناس.....مات !"


هذا الجزء هو تشريح سيكولوجي للمجتمع المديني. الجار يرى القمر "قديساً" لكنه لا يفعل شيئاً سوى التساؤل السلبي، والصبية تحزن عليه بقدر ما كان يقدمه لها من "عطور" واهتمام بجمالها. الحزن هنا "حزن نفعي" أو "حزن عابر". الفلسفة المريرة تكمن في جملة "وتفرقوا.. فكما يموت الناس مات"؛ هنا يسقط القمر من عليائه الكونية ليصبح مجرد "رقم" أو جثة عادية في نظر مجتمع اعتاد الموت واعتاد النسيان. إنها ذروة العبثية أن يتحول الإلهي أو الجمالي إلى "شيء" عادي يُتجاوز بمجرد انتهاء طقس العزاء.



 الريف واليقين.. الأب الذي لا يموت:


يهرب الشاعر بجثة القمر (أو ما يظنه القمر) إلى الريف، باحثاً عن الصدق، ليفجر مفاجأة حول طبيعة الوجود والخلود.


"وخرجت من باب المدينة للريف: يا أبناء قريتنا أبوكم مات قد قتلته أبناء المدينة ذرفوا عليه دموع أخوة يوسف وتفرَّقوا تركوه فوق شوارع الإسفلت والدم والضغينة يا أخوتي : هذا أبوكم مات ! ماذا ؟ لا.......أبونا لا يموت بالأمس طول الليل كان هنا يقص لنا حكايته الحزينة !"


دنقل هنا يطرح مواجهة بين "دموع أخوة يوسف" (الخيانة والمؤامرة في المدينة) وبين "اليقين الريفي". في الريف، لا يموت "الأب/الرمز". هناك علاقة عضوية بين الفلاح والقمر؛ هو ليس مجرد ضوء، بل هو رفيق ليل وقاص حكايات. الفلسفة هنا تتجلى في رفض الموت الفكري؛ فالحقيقة لا تموت بمجرد قتل تجليها المادي. أهل الريف يرفضون منطق "الإسفلت والدم" ويتمسكون بمنطق "الاستمرارية والخلود".



 المفارقة الكبرى.. من هو القتيل؟


في الختام، يكشف دنقل عن الحقيقة الصادمة التي تقلب موازين القصيدة كاملة، وتضع القارئ أمام تساؤل وجودي حول الضحية الحقيقية.


"حط المساء وأطل من فوقي القمر متألق البسمات ، ماسىّ النظر يا إخوتي هذا أبوكم ما يزال هنا فمن هو ذلك المُلْقىَ على أرض المدينة ؟ قالوا: غريب ظنه الناس القمر قتلوه ، ثم بكوا عليه ورددوا (( قُتِل القمر )) لكن أبونا لا يموت أبداً أبونا لا يموت !"


هذا هو المشهد الأروع والأكثر عمقاً. يكتشف الشاعر أن القمر الحقيقي لم يُقتل، بل القتيل هو "غريب" ظنه الناس قمراً. هذه المفارقة تحمل أبعاداً سياسية واجتماعية خطيرة:


1. المدينة تقتل "الإنسان الغريب" لمجرد أنه يشبه الرمز أو يحمل نوره.

2. السلطة أو المجتمع يحتاج دائماً إلى "ضحية" ليمارس عليها طقوس القتل ثم البكاء.

3. الرمز (القمر) يتجاوز محاولات الاغتيال المادية، بينما يبقى "الإنسان" هو الضحية المنسية تحت شوارع الإسفلت.

 هنا تكمن في "الالتباس"؛ فالناس في المدينة لا يعرفون الحقيقة، يقتلون الإنسان ظناً منهم أنهم يقتلون الفكرة، أو يقتلون الفكرة ليحصدوا ثياب الإنسان.




قصيدة "مقتل القمر" هي صرخة ضد التنميط الاجتماعي والزيف المديني. أمل دنقل استطاع تحويل الظاهرة الكونية إلى قضية طبقية وإنسانية. القتيل "الغريب" هو الشاعر نفسه، هو المناضل، هو الإنسان البسيط الذي يُسحق في رحى الصراعات الكبرى، بينما يبقى "الرمز" بعيداً لا يطاله الموت. إنها قصيدة تُدين النفاق الذي يرتدي قناع الحزن، وتُمجد اليقين الشعبي الذي يرى ما وراء الموت الجسدي.





لقد نجح أمل دنقل في جعلنا نشعر بالخجل من دموعنا الزائفة. "مقتل القمر" ليست قصة موت، بل قصة سوء تفاهم أبدي بين الواقع والرمز. في المدينة، يُقتل الإنسان لأنه "غريب"، وفي الريف، يبقى الأمل حياً لأن "الأب" فكرة، والأفكار لا تموت.




إذا كان القمر (الرمز) لا يموت، والضحية الحقيقية هي دائماً "الغريب" الذي يُشبهه، فهل نحن في حياتنا اليومية نقتل "البشر الحقيقيين" قرباناً لأوهامنا ورموزنا التي ندعي الدفاع عنها؟ وكيف يمكننا التمييز بين "القمر" وبين "الإنسان" الذي يدفع ثمن قداسة هذا القمر؟

تعليقات

إرسال تعليق

المشاركات الشائعة من هذه المدونة

ثقافة النرجسية \ كريستوفر لاش

صورة
  يعد كتاب ثقافة النرجسية: الحياة الأمريكية في عصر التوقعات المتضاءلة للمؤرخ وعالم الاجتماع الأمريكي كريستوفر لاش، واحداً من أهم الكتب النبوية في القرن العشرين. نُشر الكتاب لأول مرة في عام 1979، لكن قراءته اليوم تشعرك وكأنه كُتب ليصف حالنا في عصر وسائل التواصل الاجتماعي، والهوس بالذات، وتآكل الروابط الاجتماعية. لا يتناول لاش النرجسية بمفهومها الشائع كحب مفرط للذات أو غرور بسيط، بل يُشرحها كحالة نفسية وثقافية واجتماعية مركبة نشأت نتيجة تحولات الرأسمالية المتقدمة، وانهيار السلطة التقليدية، وهيمنة ثقافة العلاج النفسي. إن النرجسي عند لاش ليس شخصاً يمتلك "أنا" قوية، بل هو شخص ذو ذات هشة للغاية، يعتمد كلياً على نظرات الآخرين وتصديقهم ليشعر بوجوده، ويعيش في حالة من القلق المزمن والفراغ الداخلي.  الجزء الأول: التحول من الإنسان الاقتصادي إلى الإنسان النفسي يبدأ لاش كتابه بتشخيص التحول الجذري في الشخصية النموذجية للمجتمع الغربي. في الماضي، كان النموذج هو "الإنسان الاقتصادي" الذي يتميز بالاستقلالية، والعمل الجاد، وتأجيل الرغبات من أجل المستقبل. أما اليوم، فقد حل محله "الإ...
قراءة المزيد

موت إيفان إيليتش للأديب الروسي ليو تولستوي

صورة
  تعد رواية موت إيفان إيليتش واحدة من أعظم الأعمال الأدبية القصيرة في تاريخ الأدب العالمي، وهي جوهرة التاج في أعمال ليو تولستوي المتأخرة. كتبها تولستوي بعد أزمته الروحية الشهيرة وتحوله الديني والأخلاقي، مما جعل العمل مشحوناً بنظرة ثاقبة ومرعبة في آن واحد تجاه الوجود الإنساني، والموت، ومعنى الحياة الزائفة. لا تدور القصة حول الموت البيولوجي فحسب، بل هي تشريح دقيق ومؤلم لحياة الطبقة البرجوازية التي تعيش في قشرة من الزيف والمجاملات الاجتماعية، متجاهلة الحقيقة الوحيدة المؤكدة وهي الفناء. إن الرعب في هذه الرواية لا ينبع من الوحوش أو الأشباح، بل ينبع من العادية، ومن اكتشاف الإنسان في لحظاته الأخيرة أنه عاش حياة خاطئة تماماً. إنها دراسة نفسية عميقة حول الوحدة المطلقة التي يعيشها الإنسان وهو يواجه مصيره، وحول النفاق الاجتماعي الذي يحيط بالمحتضر، وحول إمكانية الخلاص في اللحظة الأخيرة. الفصل الأول: صدى الموت في عالم الأحياء تبدأ الرواية بذكاء سردي فذ، ليس بموت البطل، بل بخبر وفاته الذي يصل إلى زملائه في المحكمة. هنا يكشف تولستوي ببراعة عن برودة المشاعر الإنسانية وسيادة المصلحة الشخصية. عندما ...
قراءة المزيد

استراتيجية تفكيك هيمنة المال واستعادة السيادة البشرية

صورة
   تشريح العبودية الحديثة لكي نهزم المال، يجب أولاً أن نفهم طبيعة السلاح الذي يُستخدم ضدنا. المال في العصر الحالي ليس مجرد أداة لتبادل السلع، بل هو نظام تشغيل ذهني ومجتمعي مبرمج على خلق الندرة الاصطناعية. نحن نعيش في مفارقة: الكوكب غني بالموارد، والتقنية قادرة على إطعام الجميع، ومع ذلك يعيش البشر في قلق دائم من "نقص المال". هزيمة المال لا تعني إلغاءه من الوجود غداً، بل تعني تجريده من صفة "الألوهية" وتحويله إلى "خادم هامشي".  المحور الأول: التحرر النفسي والذهني (تفكيك البرمجية) 1. تحطيم صنم الاستهلاك: النظام المالي يقتات على شعورك بالنقص. يتم إقناعك بأن قيمتك تساوي ما تملك. لهزيمة هذا، يجب تبني مفهوم "الكفاية" بدلاً من "الوفرة المادية". عندما تكتشف أن 70% من مشترياتك هي محاولة لترميم ثقوب نفسية، ستتوقف عن بيع وقتك (عمرك) لشراء تفاهات. 2. فك الارتباط بين الأمان والمال: نحن نعبد المال لأننا نخاف من المستقبل. التحرر يبدأ ببناء "أمان بديل" يعتمد على المهارات والروابط الاجتماعية. الشخص الذي يعرف كيف يزرع، كيف يبني، وكيف يعالج، هو شخ...
قراءة المزيد

الإنسان المستلب في قفص الحداثة.. قراءة في فكر إريك فروم

صورة
   حينما يتحول الإنسان إلى ترس خائف في آلة عملاقة في عالم يضج بالضوضاء، والعمل المستمر، والاستهلاك الشره، يبرز صوت الفيلسوف والمحلل النفسي الألماني إريك فروم كمشرط جراح دقيق، يشرح بدقة مؤلمة علل مجتمعنا المعاصر. النص الذي بين أيدينا، والذي يعالج مفهوم "الإنسان المستلب"، ليس مجرد وصف لحالة نفسية عابرة، بل هو تشخيص لمرض حضاري عضال أصاب روح الإنسان الحديث. يغوص فروم في أعماق المأساة الصامتة للكائن البشري الذي، ورغم امتلاكه لكل سبل الرفاهية التكنولوجية، فقد أثمـن ما يملك: ذاته وحريته الحقيقية. هذا التقرير هو رحلة في عقل فروم، محاولة لفهم كيف تحولنا من "كائنات بشرية" إلى "أشياء" تباع وتشترى في سوق الشخصيات، وكيف أصبح الخوف هو المحرك الخفي لحياتنا اليومية. "يكره الإنسان عمله لأنه يقود إلى الشعور بالسجن... إنني مشغول دائما، إما أنني أعمل وإما أنني ألهو. ليست هناك ضرورة لكي أكون واعيا، لأنني مشغول على الدوام بالاستهلاك. فأنا نَسَق من الرغبات ومن تحقيقها. لابد أن أعمل لكي أحقق رغباتي، التي يقودها الاقتصاد باستمرار... يشعر هذا الإنسان المُغَّرب المعزول بالخوف، ...
قراءة المزيد

شفرة أوكام لماذا الحل الأبسط هو الصحيح غالبًا

صورة
  في عالم مليء بالبيانات المتضاربة والتعقيدات اللامتناهية، يقف العقل البشري حائرا أمام تفسير الظواهر التي تحيط به. تخيل أنك سمعت صوت حوافر تقترب من نافذتك في ليلة مظلمة، فما هو أول شيء سيخطر ببالك؟ هل ستفترض أنها خيول؟ أم ستفترض أنها حيوانات حمار وحشي هاربة من حديقة حيوان بعيدة؟ المنطق السليم يخبرنا بأنها خيول، وهذا المنطق بالذات هو جوهر مبدأ فلسفي وعلمي عظيم غير طريقة تفكير البشرية لقرون، يُعرف باسم شفرة أوكام. هذا المبدأ لا يدعونا فقط لتبني البساطة، بل يمثل أداة عقلية حادة لقص وتشذيب الافتراضات الزائدة التي لا طائل منها، بحثا عن الحقيقة العارية. إنها رحلة فكرية تبدأ من أديرة العصور الوسطى لتصل إلى مختبرات فيزياء الكم وغرف التحقيقات الجنائية، محاولة الإجابة على سؤال أزلي: لماذا تميل الحقيقة دائما إلى أن تكون بسيطة؟ تعود جذور هذا المبدأ إلى القرن الرابع عشر، وتحديدا إلى الراهب والفيلسوف الإنجليزي ويليام الأوكامي، الذي صاغ عبارته اللاتينية الشهيرة التي تقول لا يجب تكثير الكيانات بغير ضرورة. ورغم أن الفكرة كانت موجودة لدى فلاسفة سابقين مثل أرسطو والكندي، إلا أنها ارتبطت بأوكام لشدة ا...
قراءة المزيد

مفهوم التدفق (Flow): سيكولوجية السعادة القصوى وآليات الإبداع الفائق

صورة
   البحث عن اللحظة المفقودة في عصر يتسم بالتشتت المستمر والضجيج الرقمي، أصبح أثمن ما يملكه الإنسان هو قدرته على الانتباه. نحن نعيش في عالم يسرق منا "الآن"، ويجعل عقولنا مشتتة بين ذكريات الماضي وقلق المستقبل. وسط هذا التيه، برز مفهوم سيكولوجي ثوري أعاد تعريف معنى السعادة والإنتاجية، وهو ما أسماه العالم المجري-الأمريكي ميهالي تشيكسينتميهالي بـ "التدفق" (Flow). إن التدفق ليس مجرد حالة من التركيز الشديد، بل هو الحالة الذهنية التي يذوب فيها الانا، ويتلاشى فيها الزمن، ويصبح الإنسان والعمل الذي يقوم به كياناً واحداً. إنه المحرك الخفي خلف عبقرية الموسيقيين، وبراعة الرياضيين، ودقة الجراحين، وصفاء المتصوفة. في هذا التقرير، سنقوم بتشريح هذه الحالة فلسفياً ونفسياً، ونبين كيف يمكن للتدفق أن يحول الحياة من سلسلة من الواجبات الرتيبة إلى رحلة ممتدة من المعنى والإبداع. الفصل الأول: ماهية التدفق.. عندما يتوقف الزمن التدفق هو حالة من الاستغراق الكلي في نشاط ما، حيث يصل التركيز إلى ذروته بحيث لا يعود الإنسان يشعر بأي شيء خارج نطاق ما يفعله. يصف ميهالي هذه الحالة بأنها "التجربة الأ...
قراءة المزيد

نبوءة جان أنوي.. حينما يتحول التلفاز إلى مقصلة للعقل ومقبرة للطفولة

صورة
   سرطان العقل وصناعة الإنسان المُدجّن في عام 1975، وبينما كان العالم ينجرف بخطى متسارعة نحو عصر الصورة، أطلق الكاتب المسرحي الفرنسي الشهير جان أنوي صرخة مدوية في مجلة العناصر، لم تكن مجرد نقد عابر لظاهرة التلفاز، بل كانت تشريحًا دقيقًا ومُرعبًا لمستقبل البشرية في ظل هيمنة الشاشة. إن النص الذي تركه لنا أنوي يتجاوز كونه مقالًا صحفيًا؛ إنه وثيقة إدانة، ومرثية للإنسان الحر، وتنبؤ ديستوبي لما آل إليه حالنا اليوم. لقد رأى أنوي في التلفاز ما هو أبعد من أداة ترفيه؛ رأى فيه مجرورًا للصرف الصحي الثقافي، وسرطانًا ينهش العقل، وأداة هندسة اجتماعية تحول البشر من كائنات حية، فاعلة، ومبدعة، إلى كائنات سلبية، "مشروطة"، ومجردة من القدرة على الرفض أو المقاومة. في هذا التقرير، نغوص في أعماق هذه الرؤية، ومسقطين ضوءها الحارق على واقعنا المعاصر الذي بات فيه الإنسان مجرد ظل باهت أمام سطوة الشاشات. (نبوءة التلفاز) "لقد تم احتلال المجتمع والثقافة وتسميمهما من قبل الجرذان؛ جرذان الضواحي التي خرجت من مجاريها وتدفقت إلى بيوتنا عبر قنوات التلفزيون: ذلك هو سرطان العقل. لقد أصبح التلفزيون الأداة الأكث...
قراءة المزيد

"أن أكون نفسي".. حين يضع إرفين يالوم روحه على أريكة التحليل

صورة
   المعالج العظيم يقلب العدسة في كتابه الأخير والأكثر حميمية "أن أكون نفسي" (Becoming Myself)، يقوم إرفين يالوم، عملاق العلاج النفسي الوجودي والراوي البارع الذي قضى حياته يستكشف خبايا نفوس الآخرين، بقلب العدسة بجرأة نحو داخله. بعد عقود من كتابة قصص مرضاه ومساعدتهم على مواجهة قلق الموت، والبحث عن المعنى، ومواجهة العزلة، يجد يالوم نفسه في خريف العمر، مضطراً لمواجهة نفس الأسئلة الوجودية التي طالما طرحها. هذا الكتاب ليس مجرد سيرة ذاتية تقليدية تسرد الأحداث بتسلسل زمني، بل هو حفريات نفسية عميقة في طبقات الذاكرة، ومحاولة شجاعة لفهم كيف تشكلت شخصية "المعالج" من رحم طفولة صعبة، وكيف تحولت الجروح القديمة إلى أدوات للشفاء. إنه كتاب عن "الصايرورة"، عن عملية التحول المستمر التي لا تتوقف إلا بالموت. الفصل الأول: جذور التعاطف.. الطفولة والهروب إلى الكتب يستهل يالوم رحلته بالعودة إلى واشنطن العاصمة، حيث نشأ في بيئة تفتقر إلى الأمان النفسي. يصف يالوم والديه المهاجرين من روسيا، اللذين كانا يديران متجراً للبقالة في حي فقير. يرسم صورة مؤلمة لوالدته، المرأة المتسلطة، الغاضبة ...
قراءة المزيد

كتاب من أين تأتي الأفكار الجيدة \ ستيفن جونسون

صورة
  يعتبر كتاب من أين تأتي الأفكار الجيدة: التاريخ الطبيعي للابتكار للكاتب ستيفن جونسون واحداً من أكثر الكتب عمقاً في تحليل العقل البشري والبيئات التي تحفز الإبداع. يبتعد جونسون في هذا الكتاب عن النظرة التقليدية التي ترى الابتكار كمجرد "ومضة عبقرية" مفاجئة أو لحظة "يوريكا" منعزلة، بل يقدم رؤية فلسفية وعلمية تربط بين البيولوجيا والمدن والشبكات التقنية. إن الأطروحة الأساسية للكتاب هي أن الأفكار لا تولد من فراغ، بل هي نتاج تراكمي وتصادمي لبيئات معينة تسمح لهذه الأفكار بالنمو والتطور. يستعرض جونسون سبعة أنماط أساسية يرى أنها كانت المحرك لكل الابتكارات العظيمة في تاريخ البشرية، محاولاً الإجابة عن سؤال جوهري: ما هي البيئات التي تولد الابتكار وكيف يمكننا تصميمها؟ الفصل الأول: الممكن المجاور يبدأ جونسون بشرح مفهوم الممكن المجاور، وهو فكرة مستوحاة من علم الأحياء، تشير إلى أن الابتكار لا يقفز قفزات عملاقة، بل يتحرك خطوة بخطوة بناءً على ما هو متاح حالياً. الأفكار الجديدة هي في الغالب إعادة ترتيب للعناصر الموجودة بالفعل.  من الفصل:  إن الممكن المجاور هو نوع من المستقبل الظل، الذي...
قراءة المزيد

جدلية الحرية والاغتراب بين أريك فروم وكارل يونج

صورة
   وهم الحرية في مسرح العرائس البشري تقف الإنسانية اليوم أمام مفارقة وجودية لم يسبق لها مثيل؛ فبينما نعيش في عصر يقدس الحرية الفردية ظاهرياً، وتوفر لنا التكنولوجيا خيارات لا نهائية، نجد أنفسنا بشكل متزايد نشبه  الدمية ، تحركها خيوط خفية، وأيدٍ مجهولة تتلاعب بمدخلاتنا الحسية وقراراتنا العقلية.   سنبحر في أعماق النفس البشرية من خلال عدسات أريك فروم في كتابه الخالد الهروب من الحرية، ورؤى كارل يونج حول اللاشعور والذات، لنفكك خيوط هذه الدمية ونفهم كيف يحدث التلاعب بالوعي، ولماذا يختار الإنسان طواعية أن يسلم خيوط عقله للآخرين، وكيف تحول الاغتراب من مفهوم اقتصادي إلى حالة نفسية وجودية. الفصل الأول: عبء الحرية وثقل التفرد عند أريك فروم ينطلق أريك فروم في تحليله النفسي والاجتماعي من نقطة محورية صادمة: الحرية ليست دائماً هدية مرغوبة، بل قد تكون عبئاً ثقيلاً يسعى الإنسان للتخلص منه. يرى فروم أن تاريخ البشرية هو تاريخ الانعتاق من الطبيعة ومن الروابط القبلية والدينية، ولكن هذا الانعتاق له ثمن باهظ وهو العزلة. في العصور الوسطى، كان الإنسان مقيداً لكنه كان يمتلك مكاناً محدداً ...
قراءة المزيد