إن دراسة السلوك البشري ليست مجرد رصد للأفعال الظاهرة، بل هي غوص في أعماق المحركات الأولية التي تشكل هوية الإنسان. على مر العصور، لم تكن الأديان والفلسفات مجرد نظريات مجردة، بل كانت مختبرات حقيقية لصناعة "الإنسان السوي". العلاقة العضوية بين الوحي السماوي، والمنطق الفلسفي، والتحليل النفسي، وكيف تضافرت هذه الروافد لتهذيب الغريزة وتحويلها إلى قيم سامية تجعل الحياة ممكنة وأكثر جودة. المحور الأول: الهيكل الديني وتقويم السلوك عبر الوحي تمثل الأديان الثلاثة الكبرى المرجعية الأخلاقية الأولى التي نقلت السلوك البشري من العفوية والبدائية إلى الانضباط والقداسة. في الرؤية الإسلامية، يُعتبر السلوك ثمرة لعملية "التزكية"، وهي عملية هندسية تهدف إلى تطهير الباطن لينعكس بصلاح على الظاهر.  يقول النص القرآني في سورة الشمس: "قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَا * وَقَدْ خَابَ مَنْ دَسَّاهَا" (الآيات 9-10).  هنا نجد أن الفلاح مرتبط بالعمل السلوكي الواعي، فالتزكية هي كفاح مستمر ضد الرغبات الدنيا للوصول إلى مرتبة "النفس المطمئنة". هذا النموذج حوّل المجتمعات من التناحر القبلي إل...

النشيد الأول (كتبه غوته عام 1776): يا مَنْ أنتَ من السَّماءِ، تُسكِّنُ كلَّ كمدٍ وألمٍ، وتضاعفُ السُّـرورَ، في قلبِ من نالَ منهُ الشَّقاءُ. آه، لقد تملَّكني التَّعبُ! ما نفعُ كلُّ هذا الألمِ وهذا الفرحِ؟ أيُّها السَّلامُ العذبُ، تعالَ، تعالَ إلى صدري! النشيد الثاني (كتبه غوته عام 1780): في ذُرى الأطوادِ صمتٌ شاملٌ وسكونٌ قد غشـى الكونَ الفسيحْ خيَّــم الصمتُ علــى الغــابِ فلا صوتُ طيرٍ فيه أو نسمةُ ريحْ كلُّ شيءٍ مستريحٌ هادئٌ وقريباً أنتَ أيضاً تستريحْ في ليلة هادئة من ليالي سبتمبر عام 1780، صعد يوهان فولفغانغ فون غوته إلى كوخ خشبي صغير في قمة جبل كيكلهان. هناك، وفي لحظة تجلٍّ صوفي وفلسفي، خطَّ بمرسمه على جدار الكوخ هذه الأبيات التي ستصبح لاحقاً أشهر أسطر في الأدب الألماني. إن هذه القصيدة ليست مجرد وصف للطبيعة، بل هي "مانيفستو" للسكون الوجودي. لقد كتبها غوته وهو في ريعان عطائه، ثم عاد وقرأها وهو في الثمانين من عمره، فبكى مدركاً أن نبوءته بالسكون قد اقتربت. الاندماج في الوعي الكوني:  تعكس القصيدة الانتقال من "الذاتية المضطربة" (في النشيد الأول) إلى "الموضوعية ...

  لماذا تصمت الحملان؟ كيف تدمر ديمقراطية النخبة والنيوليبرالية مجتمعنا وأسس حياتنا  كتاب الفيلسوف وعالم النفس الألماني راينر ماوسفيلد.  إن هذا الكتاب ليس مجرد نقد سياسي عابر، بل هو تشريح دقيق للنفس البشرية في ظل آليات التحكم الحديثة، وهو دعوة مطمئنة في جوهرها للاستيقاظ واستعادة إنسانيتنا المسلوبة بوعي وهدوء. ينطلق ماوسفيلد من تساؤل جوهري وموجع: لماذا تقبل الأغلبية الساحقة من الناس بظروف الاستغلال وانعدام المساواة وتدمير أسس الحياة دون مقاومة تذكر؟ لماذا تتصرف الجماهير كالحملان الوديعة التي تُساق إلى مصيرها بصمت؟ يجيب الكاتب بأن هذا الصمت ليس نابعا من غباء متأصل أو رضا حقيقي، بل هو نتيجة لعملية هندسة نفسية واجتماعية معقدة وطويلة الأمد. لقد استبدلت أنظمة السلطة الحديثة القمع الجسدي الخشن بأدوات قمع نفسي ناعمة وغير مرئية. إن السلطة في عصرنا، وخاصة في ظل ما يسميه ديمقراطية النخبة، أدركت أن السيطرة على العقول أسهل بكثير وأقل تكلفة من السيطرة على الأجساد، وهنا يبرز دور علم النفس الحديث الذي تم توظيفه لخلق حالة من اللامبالاة المدروسة والعجز المُكْتَسَب لدى المواطنين. يتعمق الكتا...

  في حضرة المعنى وأمام تجليات الروح والنفس البشرية يقف شهر رمضان لا كمجرد شعيرة دينية تعبدية فحسب بل كمحطة وجودية كبرى ومختبر نفسي عميق يعيد تشكيل علاقة الإنسان بذاته وبالمادة وبالزمن إننا حين نتحدث عن رمضان فإننا نناقش جدلية الأزل بين الطين والنفخة وبين الثقل الأرضي والتحليق السماوي وبين حتمية الغريزة وحرية الإرادة. أن هذا الشهر يمثل الفرصة السنوية الأهم لما يمكن تسميته بإعادة الهيكلة الوجودية للكائن البشري حيث تتشابك خيوط علم النفس السلوكي مع الميتافيزيقا لتنسج ثوباً جديداً للوعي الإنساني. إن المدخل الأول لفهم هذا البعد العميق هو فلسفة الإرادة فالإنسان في حالته الطبيعية يقع تحت سطوة ما أسماه الفيلسوف آرثر شوبنهاور إرادة الحياة وهي تلك القوة العمياء التي تدفعنا لإشباع رغباتنا البيولوجية من طعام وشراب وتكاثر للبقاء على قيد الحياة وهنا يأتي الصيام ليمثل ما يمكن أن نطلق عليه الرفض الواعي أو التمرد النبيل ففي اللحظة التي يقرر فيها الصائم الامتناع عن المباحات الضرورية للبقاء هو يمارس أعلى درجات الحرية الإنسانية فالإرادة الحقيقية ليست أن تفعل ما تريد وقتما تريد بل القدرة على ألا تفعل ما...

  لطالما وقفت طويلاً أمام معضلة "الشر". هل هو كيان خارجي يلوث الروح؟ أم هو خلل وظيفي في الآلة البيولوجية التي نحملها داخل جماجمنا؟ يأتي كتاب "القسوة: الشر البشري والدماغ البشري" لعالمة الأعصاب كاثلين تايلور ليمثل جسراً متيناً وشجاعاً بين الفلسفة الأخلاقية وعلم الأعصاب الحديث. هذا الكتاب ليس مجرد سرد علمي جاف، بل هو رحلة استقصائية وقورة تحاول نزع الغموض عن الجانب المظلم للطبيعة البشرية، لا لتبريره، بل لفهمه، فالفهم هو الخطوة الأولى نحو الطمأنينة والسيطرة.  من شيطنة الشر إلى تشريح القسوة: تبدأ تايلور كتابها بفرضية جريمة فلسفياً وعلمياً، وهي ضرورة التخلي عن مصطلح "الشر" (Evil) لصالح مصطلح أكثر دقة وقابلية للدراسة وهو "القسوة" (Cruelty). تجادل الكاتبة بأن كلمة "شر" هي كلمة "توقف عن التفكير"، فهي تضع ظاهرة ما في صندوق غيبي مغلق يمنعنا من البحث عن أسبابها، وكأننا نقول "لقد فعل ذلك لأنه شرير" ونكتفي، وهذا دوران في حلقة مفرغة لا يفسر شيئاً. أما القسوة، فهي فعل، وسلوك، وعملية يمكن رصدها وتحليل جذورها في الدماغ والمجتمع. الكتا...

  كتاب كيفية حمل صرصور للكاتب ماثيو ماكسويل ع مل يبدو في ظاهره بسيطاً كقصص الأطفال ولكنه في جوهره يحمل ثقل المخطوطات الفلسفية العتيقة التي تبحث في معضلة المعاناة والحرية، ليس مجرد كتاب مصور بل هو مانيفستو وجودي يدعونا لاختبار واحدة من أصعب التجارب الإنسانية وهي احتضان ما نرفضه وما نشمئز منه داخل ذواتنا. العنوان بحد ذاته يشكل صدمة معرفية، فالصرصور هنا ليس تلك الحشرة البيولوجية التي تثير التقزز وحسب بل هو الرمز الأبدي لكل ما هو قبيح ومرفوض ومخيف داخل النفس البشرية إنه يمثل الصدمات والمخاوف والذكريات المؤلمة والجانب المظلم الذي دعاه كارل يونغ بالظل. تبدأ رحلتنا مع هذا العمل من مقدمته التي تؤسس لمفارقة الحرية حيث يشير ماكسويل إلى أن هذا الكتاب مخصص لأولئك الذين هم أحرار ولا يعرفون ذلك وهي إشارة مباشرة لفلسفة الرواقية التي ترى أن السجن الحقيقي هو سجن الذهن وأن القيود التي نضعها حول مخاوفنا هي التي تكبلنا لا المخاوف نفسها.  القصة تدور حول بطل بلا اسم قد يكون أنا أو أنت أو أي إنسان يسير في هذا العالم يجد نفسه فجأة في مواجهة صرصور. في الفصول الأولى أو المشاهد الأولى للكتاب نرى تجسيداً...