عندما تفلسف الفيلسوف

نحن مجهولون بالنسبة إلى أنفسنا، نحن العارفين، نحن أنفسنا بالنسبة إلى أنفسنا: وإنّ لهذا سبباً وجيهاً. نحن لم نبحث أبداً عن أنفسنا، فأنّى لنا أن نجد أنفسنا يوماً ما؟ لقد صدق من قال لنا : "حيثما يوجد كنزك، ههنا أيضاً يوجد قلبك"، إن كنزنا إنما يوجد حيثما تكون خلايا نحل معرفتنا. لهذا نحن دوماً أثناء الطريق، ولدنا حيوانات مجنحة، جماعة لعسل الروح، لا نهتم حقاً من القلب إلا بأمر واحد .."ان نحمل إلى البيت" شيئاً ما. أما فيما يتعلق بالحياة، ب "ما عشناه من تجارب" مزعومة، فمن منا يتوفر لذلك حتى على الجد الكافي؟ أو الوقت الكافي؟ في هكذا قضايا، وهو ما أخشاه، نحن لم نكن ابداً على وجه الدقة "في صليب القضية"، لم تكن قلوبنا حينئذ هناك_ ولا حتى آذاننا! بل مثل من أَلهتهُ الآلهة وغرق في قاع نفسه، ومن دقت الساعة في أذنيه دقاً أزيزا، أثنتي عشرة دقة، بأن النهار قد انتصف، واستيقظ فجأة وسأل نفسه : ما الذي دق على وجه التحديد؟، هكذا نحن ايضاً نحك آذاننا أحياناً بعد الأوان ونتساءل، وقد آخذت منا الدهشة والحيرة كل مأخذ : ما الذي عشناه على وجه التحديد؟، بل أكثر من ذلك &q

ان  حرية النقد هي حليف دائم للأقوياء أكثر مما هي حليف للضعفاء. إن الكلمة خصم غير شريف للضعفاء وسلاح ضال ينطلق من أفواه وأجهزة القادرين على الكذبة ليفقأ ابصار الباحثين عن النور والعدل والصدق ويحطم أعصابهم. إن الكلمة مثل كل الأشياء تتحول إلى امتلاك بالقدرة . إن الكلام مثل السلاح حارس للقوة لا للحقيقة. إن الضعيف في المجتمع الحر حر بدون معنى الحرية او استعمال لها أو انتفاع بها، أما الأقوياء فإنهم أحرار في قول الحرية وفي استعمالها وفي القدرة على الانتفاع بها. إن حرية الضعيف كحرية مقطوع الرجلين في أن يمشي ويلعب كرة القدم. إن الحرية خطرة وكآبة وأسلوب من الفحش، ولكن فقد الحرية ليس أكثر جمالاً وبهجة وتهذيباً، ليست الحرية تطلعاً شعرياً إلى القمر المغازل للنجوم بفسوق وافتضاح. إن الحرية خطو فوق الأوحال والهموم والخناجر وتعامل مع النقائص والتفاهات والغباء وبحث بذيء عن العار والعيوب. لا يوجد في المجتمعات التي يحكمها الطغاة والثوار اعظم صبراً او بلادة من آذانها، كيف تستطيع أن تتحمل كل هذا الامتنان؟ إنهم يجرحونها كل ليلها ونهارها تجريحاً متواصلاً مهيناً، يحدثونها بكل وقاحة وغرور بكل الأساليب و

قرابة الفجر ولم أنم بعد، وبجانبي بقايا نبيذ وسجائر مطفأة في وعاء بلاستيكي تنبعث منه رائحة احتراق خانقة، فتحت باب المنزل على مصراعيه وجلست أراقب سكون الليل في قرية ميتة، لا يظهر لي من بعيد سوى أضواء منازل متواضعة متفرقة وأشجار بلوط اغتالها الظلام تبدو مثل فواصل ونقط ترقيم فوق الجبل الصغير، وفي الداخل تنبعث موسيقى قديمة سكرانة، لم يكن لدي في الليل أي رفيق، فالجميع نائمون أو مستغرقون في أجسادهم العرقى. فرغت قنينتي لكن رأسي امتلأ. لم يكن أمامي وأنا جالس على عتبة الباب سوى مشهد القمر منتصفا في الغيم، حيث تبدو السماء كئيبة، وفي مشهد مهيب من السحب الرمادية التي تتشكل على هيئة حيوانات أسطورية، قفز صرصور اتجاه قدمي ووقف. كان يبدو مثل تنين ممسوخ، ربما كان يفترس الذين يشعرون بالملل في زمن سحيق. في لفافة المكسرات، كنت قرأت قبل سنوات طويلة أن الصراصير نجت من الإشعاع النووي في هيروشيما ونكازاكي وتشيرنوبيل أيضا، لكنها لم تنج من فضول البشر. ومن شدة الدعس والمطاردة خلف الصناديق وتحت الأفرشة وفي العليات، تعلم الصرصار بعض الدروس، وبإمكانه أن يعلمها للبشر كي يصمدوا أمام الخطر المحدق بهم، خطرهم

من كتاب"الوجودية مذهب انساني" للفيلسوف الفرنسي جون بول سارتر  ملخصا موجزا حوله بما انه كتاب من العيار الثقيل ... خلاصة الكتاب تكمن في قول الكاتب "انك لست سوى ما تعيشه" الفكرة الاساسية للوجودية تكمن في ان كل انسان عليه ان يحدد دوره و ان يخلق ظروفه بنفسه وان الوجود سابق على المهية ،لا تؤمن الوجودية بان هناك حقيقة واحدة بل عدة حقائق ولا هدف واحد بل اهداف ،ان الانسان واجب عليه ان يكون صاحب قرار وان تهتم بالانسان عامة وبوجوده ومن منطلق اساسي الطريقة الوحيدة في فهم الحقيقة والوصول اليها عن طريق التجارب الحية الذاتية للانسان وهذا يتطلب نشاط فكري . في البداية استخلصت ان سارتر ذهب يدافع عن الوجودية بمقابل من يقول انها فلسفة التشاؤم وعلى العكس من ذلك يعتبرها فلسفة متفائلة تجعل الانسان مواجها لذاته حر ويختار ويحدد ما يشاء لنفسه ، وعلى غرار ذلك يشرح ان هناك نوعين من الناس الذين يتبنون الفلسفة الوجودية ، هناك الوجوديون المسيحيون والوجوديون الملحدون وعلى رأسهم "هايدكر" و الاساس ان كلاهما يؤمن بان الوجود سابق للمهية... سارتر يقصد ان الانسان يوجد اولا ثم يتعر

أرخي ونستون ذراعيه و ملأ رئتيه بالهواء ببطء ، بينما كان عقله ينزلق بمتاهات التفكير الازدواجي .. أن تعرف و أن لا تعرف ، أن تعي الحقيقة كاملة ، و مع ذلك لا تفتأ تقص الأكاذيب محكمة البناء ، أن تؤمن برأيين في آن و أنت تعرف أنهما لا يجتمعان و مع ذلك تصدق بهما . أن تجهض المنطق بالمنطق ، أن ترفض الألتزام بالأخلاق فيما أنت واحد من الداعين إليها . أن تعتقد أن الدايمقراطية ضرب من المستحيل ، و أن الحزب وصي عليها . أن تنسي كل ما يتعين عليك نسيانه ثم تستحضره في الذاكرة حينما تمس الحاجة إليه ، ثم تنساه مرة ثانية فوراً ، وفوق كل ذلك تطبق الأسلوب نفسه علي الحالتين . ذلك هو الدهاء الكامل ، أن تفقد الوعي عن عمد ووعي ، ثم تصبح ثانية غير واعٍ بعملية التنويم الذاتي التي مارستها علي نفسك . بل حتي إن فهم عباره التفكير الأزدواجي تستدعي منك اللجوء للتفكير الأزدواجي .

في عالم حيث كلّ شيء متبدّل، لا إمكان لدوام أيّ شيء، وحيث كلّ شيء ينجرف من ساعته في دُوَّامة التغير الهائجة، وحيث ينبغي للإنسان إن أراد أن يبقى منتصبًا على الإطلاق، أن يداوم على التقدم والتحرك، كبهلوانيّ على الحبل – في عالمٍ كهذا، تكون السعادة شيئًا محالًا يتعذّر تصوّره. - آرثر شوبنهاور مقالة «في بطلان الوجود»

لم أشعُر يوماً ما بالوحدة ، فلقد كُنت مُنعزلاً فى غُرفتي دائماً ، وكثيراً ما فكرتُ فى الإنتحار وكُنت فى أوقات كثيرة أشعُر بالإكتئاب والكثير من المشاعِر المُزعجة . ولكن مع كُل ذلك لم أشعُر يوماً أن هُناك شخص ما ، يستطيع أن يدخُل عليّ غُرفتي ويُعالجنى مما أنا مُنزعج بشأنه أو حتى أي مجموعة من الأشخاص . بمعنى آخر فإنني دائماً ما لدي هذه اللهفة للوحدّة والإنعزال .سواء كُنت فى حفلة ما أو في ملعب كُرة وسط الحشود من الناس الفرحة ويحتفلون بشيء ما ،فإنني دائماً ما أشعُر بالوحدّة . وسوف أقتبس مقولة هنريك إبسن أن أقوى الرجال دائماً وحيدون . حسناً ، فإنني لم أفكر يوماً ، أنه لو جاء إلى غُرفتى بضع فتيات فاتنات شقروات وجعلوني أشعُر بالمُتعة فإنني سوف أشعُر بشعور أفضل ، لا فذلك لن يُساعدني إطلاقاً . أوه هذه هي ليلة العُطلة ، ماذا سوف تفعل الليلة؟ فقط سوف تجلِس هُنا؟ حسناً ، نعم . لأنهُ لا يوجد شيء بالخارج . فقط التفاهات والبشر الأغبياء المُختلطين بأشخاص آخرين أغبياء مثلهم ، لنترُكهم أنا و أنت فى غبائهم .وأيضاً فإنني لم أشعُر يوماً باللهفة للخروج للتسكُع ليلاً. أحيانا أختبئ وألتجأ للبارات لإننى لا

تحسّبَاً لكوني سأضعُ البشريَّةِ عمّا قريبٍ أمامَ إلزاماتٍ جَسيمةٍ لم يُعرَف لها مثيلاً في السّابقِ ، فإنَّهُ يبدو لي منَ الضّروريِّ أن أقولَ لكم من أنا ؟ ، مع أنَّهُ من المُفترضِ ، في الواقعِ ، أن يكون الناسُ على علمٍ بذلكَ ، لأنني لم أدعْ نفسي أظلّ ( نكرةً ) . غير أنَّ عدمَ التناسبِ بين جَسامةَ مهمتي وحقارةَ مُعاصريِّ قد تجسّدَ في أنني بقيتُ لا أُسمَعُ ، بل ولا أُرَى حتّى. إنني أَحيا على الرَّصيدِ الذي كونتهُ لنفسي ، أنا مثلاً لستُ فزاعةً على الإطلاقِ ؛ ولا أنا غولٌ أخلاقيٌّ ، بل إنني من طبيعةٍ نقيضةٍ لذلك الصّنفِ من البشرِ الذين ظلَّ الناسُ يُقدِّسونهم حتى الآن كأمثلةٍ للفضيلةِ ، بل لأقولها بيني وبينكم ؛ إن ذلك بالذَّات هو ما يبدو لي أحدَ عناصرِ اعتزازي بنفسي ، فأنا تلميذٌ لديونيزوس ، وإني لأُفضِّل أن أكونَ مُهرِّجاً على أن أكون قديساً. - إن آخرَ مايُمكنُ لي أن أعِدَ به هو إصلاحُ البشريَّة ؛ كما أنني لن أُشيِّدَ أصناماً جديدةً ، وليعلمَ القُدامى مالذي يجلبهُ الانتصابُ على قدمينِ من صَلصالٍ ، تحطيمُ الأصنامِ هي حِرفتي. ومن يعرفُ كيفَ يتنفسُ الهواءَ الذي يملأُ كتاباتي ؛ يُدرِك أ

إن كان سقراط قد دفع حياته ثمنًا لمخالفته الآراء السائدة في عصره، فإن سبينوزا قد دفع ثمن تمسكه بآرائه الفلسفية والدينية، فطاله قرار (الحرم اليهودي) حتى مماته. فلم يتعامل مع يهودي مدة عشرين عامًا، بما في ذلك أخيه وأخته! لوحة سبينوزا والحاخامات تصور لوحة «سبينوزا والحاخامات» (1907)، للفنان البولندي «صموئيل هيرشنبيرج» الفيلسوف الهولنديّ اليهودي باروخ سبينوزا وهو مُستغرقًا في قراءة كتاب في طريق مرصوفٍ بالحصى. بعد أن صدر بحقه حُكم النبذ والطرد الذي أنزله الحاخامات بسبينوزا، والذي جاء فيه: “لقد قررنا إقصاء وطرد ولعن واحتقار المسمى “باروخ سبينوزا”، فلتنزل عليه اللعنة في نومه وصحوه، وأثناء دخوله وخروجه، وليحرمه الله من عفوه إلى الأبد، وليصب عليه جام غضبه ويسومه ألوان العذاب المذكورة في الكتاب؛ وليمحى اسمه من العالم”. ولكي يكتمل الحكم، أردفوا العقاب الإلهي بعقاب إنساني مقتضاه: “لا أحد يقدم له المساعدة، ولا أحد يقترب منه بأقل من أربعة أدرع، ولا أحد يقتسم معه نفس السقف، ولا أحد يقرأ له كتاباته”. تُظهر اللوحة كيف يمتثل الحاخامات لحكم النبذ ويرتدون في الخلفيّة مروَّعين من سبينوزا وكأنّه يم

سوف نعيش يا خالي فانيا. سنعيش عددا عديدا من الأيام و الأمسيات الطويلة. و سنتحمل بصبر تلك المحن التى ستبلونا بها الأقدار. سوف نكدح للآخرين الآن و فى شيخوختنا، دون أن نذوق طعم الراحة، و عندما يدنو أجلنا سنموت مذعنين، و هناك خلف التابوت سنقول إننا عانينا، إننا بكينا، إننا قاسينا المرارة، و سيشفق الله علينا، و سنرى يا خالي، يا خالي العزيز، حياة مشرقة، رائعة، جميلة، و سنفرح، و ننظر إلى بؤسنا الحالي بتأثر و ابتسامة، و نرتاح. إننى أومن يا خالي.. أومن بحرارة و قوة.. سنرتاح! سنسنمع ترانيم الملائكة، و سنرى السماء مرصعة بالماس، سنرى كيف تغرق كل شرور الدنيا، كل آلامنا فى بحر الرحمة، الذي سيغمر العالم كله، و ستصبح حياتنا هادئة رقيقة عذبة كالحنان. أنا أومن، أومن.. يا خالي فانيا المسكين، أنت تبكي..أنت لم تعرف الفرح فى حياتك، لكن مهلا، مهلا يا خالي فانيا..سوف نرتاح..سنرتاح!

ثلاثة مشاعر، بسيطة لكنها غامرة بقوة، تحكمت في حياتي: اللهفة للحب، البحث عن المعرفة، والشفقة التي لا تطاق لمعاناة البشر. هذه المشاعر، مثل العواصف العظيمة، عصفت بي هنا وهناك، في مسار صعب المراس، على محيط عميق من الكرب، يصل إلى حافة اليأس البعيدة. سعيت للحب، أولًا، لأنه يأتي بالبهجة الشديدة – والبهجة شيء عظيم لدرجة أنني مستعد أن أضحى بباقي عمري من أجل ساعات قليلة من هذه السعادة. سعيت إليه، ثانيًا، لأنه يخفف الوحدة – هذه الوحدة الشنيعة التي تجعل الوعي المرتعش للشخص ينظر من على حافة العالم إلى الجحيم البارد المبهم الخالي من الحياة. سعيت إليه، أخيرًا، لأنه بالتوحد مع الحب رأيت، بصورة صوفية، الرؤية المتنبئة للجنة التي تخيلها القديسين والشعراء. هذا ما كنت أسعى إليه وبرغم أنه ربما يبدو جيدًا جدًا بالنسبة لحياة بشرية، هذا هو ما وجدته، أخيرًا. بشغف مساوي سعيت إلى المعرفة. تمنيت أن أفهم قلوب البشر. تمنيت أن أعرف لماذا تلمع النجوم. وحاولت أن أدرك القوة الفيثاغورية التي تسيطر فيها الأرقام على تدفق الأشياء. قليل من هذا، وليس الكثير، استطعت أن أحققه. الحب والمعرفة، بحسب ما كانا ممكنين، قاداني

ان أول حكمة بشرية أعمل بها هي أن أستسلم لخداع الناس فلا أضطر إلى الوقوف أبداً موقف الحذر لأن في الناس من يخدعون. ولو أنني وقفت هذا الموقف في العالم أكان يتسنى للإنسان أن يثقل منطادي فيمنعه من الانفلات والانطلاق إلى أبعد الآفاق؟ إن إغفالي للحذر إنما هو عناية تسهر علي لإيصالي إلى ما هو مقدور. إذا أنت امتنعت عن الشرب من كل كاس فإنك هالك ظمأ، فإذا أردت أن تبقى طاهراً بين الناس فعليك أن تتعود الاغتسال بالماء القذر. لكم ناجيت قلبي، فقلت له: صبراً أيها القلب الهرم، إنك لم تفلح بهذه النقمة فتنعم بها كأنها نعمة. وهذه حكمتي البشرية الثانية: إنني أداري المغرور بأكثر مما أداري الفحور، لأن الغرور الجريح مبعث كل النائبات، في حين أن العزة الجريحة تستنبت جرحها ما هو خير من إذا لم يحسن الممثلون لرواية الحياة أدوارهم فيها فخير لك ألا تشهدها؛ وليس أمهر من أهل الغرور في التمثيل لأنهم يقومون بأدوارهم وكل إرادتهم متجهة إلى اكتساب رضى المشاهدين وإعجابهم، وهم لا يدخرون وسعاً في سبيل خلق شخصيتهم وتمثيلها، لذلك يلذ لي أن أنظر من خلالهم إلى الحياة فهم خير دواء للسوداء. إنني أداري أهل الغرور لأنهم

نحن الوحيدين جدًا , لا نجتمع إلا في صفحات كاتب سودوي يعرف عن الوحدة..نحن أبناء حزن “فرانز كافكا” ، فلسفة “نيشته” ، اكتئاب “دستوفيسكي” و عبثية “البير كامو”..نحن كل الكتابات الحزينة التي كتبها أُدباء مجهولون كانوا يعانون من الوحدة و الحزن ، نحن مقطوعة حزينة لعازف انتحر من الاكتئاب ، نحن الخطوط التي رسمها “ڤان جوخ” بيدٍ مرتعشة قبل أن ينتحر ، الكلمات الأخيرة لـ “دليدا” قبل انتحارها و الرعشة الأخيرة لـ “غاندي” قبل أن يُغتال..نحن أصحاب الجداريات الحزينة في الأزقة و الحواري ، قاطني العشوائيات الفقيرة المزينة بالكذب والنفاق ، نحن أولئك الذين نُسلوا من كل من كان يعاني من متلازمات الخوف و اضطرابات الاكتئاب..نحن أولئك الذين يجلسون في الصفوف الأخيرة في المحاضرات لا يلاحظ أحد وجودنا و لا يهتم أحد بغيابنا ..نحن أصدقاء الليل و الحزن و الاكتئاب ، نحن من لا يعرف أحد حقيقتنا و مهما اقترب منا أحد لا يحظى إلا بالقليل جدًا عنا..نحن الوحيدين جدًا الذين لا يملكون شخص يبكون معه على الأشياء التافهة قبل الهامة ، نحن أولئك الذين اعتادوا الفقد و الألم و الوجع ، الذين يتألمون لبكاء الأطفال ، للمشاهد الدموية

مقطع من رسالة انتحار فان جوخ لقد شاخ العالم وكثرت تجاعيده ... عزيزى ثيو: إلى أين تمضى الحياة بى؟ ما الذى يصنعه العقل بنا؟ إنه يفقد الأشياء بهجتها ويقودنا نحو الكآبة... إننى أتعفن مللا لولا ريشتى وألوانى هذه، أعيد بها خلق الأشياء من جديد.. كل الأشياء تغدو باردة وباهتة بعدما يطؤها الزمن.. ماذا أصنع؟ أريد أن أبتكر خطوطا وألوانا جديدة، غير تلك التى يتعثر بصرنا بها كل يوم. كل الألوان القديمة لها بريق حزين فى قلبى. هل هى كذلك فى الطبيعة أم أن عينىّ مريضتان؟ ها أنا أعيد رسمها كما أقدح النار الكامنة فيها. فى قلب المأساة ثمة خطوط من البهجة أريد لألوانى أن تظهرها، فى حقول (الغربان) وسنابل القمح بأعناقها الملوية. وحتى (حذاء الفلاح) الذى يرشح بؤسا.. ثمة فرح ما أريد أن أقبض عليه بواسطة اللون والحركة... للأشياء القبيحة خصوصية فنية قد لا نجدها فى الأشياء الجميلة وعين الفنان لا تخطئ ذلك. اليوم رسمت صورتى الشخصية ففى كل صباح، عندما أنظر إلى المرآة أقول لنفسى: أيها الوجه المكرر، يا وجه فانسان القبيح، لماذا لا تتجدد؟ أبصق فى المرآة وأخرج... واليوم قمت بتشكيل وجهى من جديد، لا كما أرادته الط

هناك مقال عظيم كتبه "سيغموند فرويد" يسمى "عن الزوال" وفيها يستشهد بمحادثة اجراها مع الشاعر "ريلكيه" عندما كانا يسيران بجانب حديقة جميلة، وفجأة بدا على "ريلكيه" أنه على وشك البكاء! سأله فرويد ماذا بك؟ انه يوم جميل وهناك نباتات جميلة من حولنا، وهذا رائع! ريلكيه قال: حسنا لا أستطيع تحمل حقيقة أنه في يوم ما كل هذا سيفنى! كل هذه الأشجار، كل هذه النباتات، كل هذه الحياة تسير إلى الاضمحلال، يذوب كل شيء في اللامعنى.. عندما تفكر في أن الزوال او عدم الثبات هو شيء حقيقي فعلاً. لعل أعظم مشكلة وجودية هي الكون، وأنا حقيقة صدمت بهذا... ربما هذا السبب أنه عندما نحب، نشعر بالحزن نوعا ما، هناك حزن في الوصول للنشوة، الأشياء الجميلة أحيانا تجعلنا نشعر بالقليل من الحزن وذلك لأن ما يشيرون إليه هو (الإستثناء)، رؤية شيء أكبر .. رؤية لما وراء الأبواب المغلقة، حفرة لنسقط فيها، ولكن بشكل مؤقت.. وأعتقد بنهاية المطاف، أنها مأساة. هذا هو السبب في أن الحب يملأنا بالفرح والكآبة في وقت واحد، هذا هو السبب أنه أحيانا أشعر بالحنين على شيء لم أفقده بعد، لأنني أرى زواله! وكيف

عندما ينطفئ وَهج الحُرية، وتَمرض الإنسانية، ويَزول الوعي، ويَسود الفِكر السَلبي أو المتعفن أو الرِجعي أو الجاهل ...بدون أي محاولة للتَشكيك به في المجتمعات التقليدية المحتقرة لكل أساليب الحياة أي بمعنى أغلقت علىٰ أنفسها برفض كل مصادر الإنسانية والحرية الفكرية وحرية الأفراد بتقييدها أو تحريمها أو رفضها بكل السبل لا بدّ أن يخرج كل تنويري أو مثقف من جحره مخاطراً بحياته وبكل أشيائهُ الجميلة لإشعال وهج الحرية وإنقاذ الإنسانية وأحياء الوعي ونشر الثقافة بكافة فروعها واختصاصاتها سواء إن كانت عن طريق الكوميدية أو بكل جدية .. فإن هذا العاتق يقع عليه وإن لم يخرج من جحره فلن تسامحه إنسانيته أو ضميره أو ما هو عليه، يجب عليه أن يخرج من كهفه صارخاً لاعناً بوجه الحكام والزعماء والقيادات ، يجب عليه أن يخرج بكل قوة معلناً الثورة على كل الأفكار الرجعية المتخلفة. ... حين تسيطر المذاهب والتقاليد والأعراف والانتماءات والموروثات بكل قسوة وظلم ومهانة وطغي وتبلد على المجتمعات والأفراد وحتى الأفكار والمؤسسات التعليمية والطبية والعلمية والفنية، حينئذ يكون ناتج تلك السيطرة مجتمعات منغلقة على أنفسها بكل أسا

لم أسامح أبدًا أخي التوأم الذي هجرني لست دقائق في بطن أمي، وتركني هناك، وحيدا، مذعورًا في الظلام، عائما كرائد فضاء في ذلك السائل اللزج، مستمتعا إلى القبلات تنهمر عليه في الجانب الآخر. كانت تلك أطول ست دقائق في حياتي، وهي التي حددت في النهاية أن أخي سيكون الإبن البكر والمفضل لأمي. منذ ذلك الوقت، صرت أسبق بابلو في الخروج من كل الأماكن: من الغرفة، من البيت،من المدرسة، من القداس، وحتى من السينما مع أن ذلك كان يكلفني مشاهدة نهاية الفيلم. في يوم من الأيام، التهيت، فخرج أخي قبلي إلى الشارع، وبينما كان ينظر إلي بابتسامته الوديعة، دهسته سيارة. أتذكر أن والدتي لدى سماعها صوت الضربة هرعت من المنزل ومرت من أمامي راكضة تصرخ باسمي، ذراعاها ممدودتان نحو جثة أخي. أنا لم أصحح لها خطأها أبدا !

هناك أشياءَ كثيرة أكرهُها في المجتمعِ المُعاصِر ، و أولاً أودُّ أن أعبِّر عن كرهي لحقيقةِ أنّ كلّ شيء وكلّ شخصٍ تقريباً للبيعِ. ليس فقط السِّلَع والخدمات ، بلّ الأفكار ، الفنّ ، الكتب ، الأشخاص ، القَناعات ، الشعور ، الابتسامة كلّها تحوَّلت إلى سِلَعٍ ، وكذلك الإنسانُ كلُّه ، بكلِّ جوارحهِ وإمكانياتهِ. يترتّب على ذلك أن قلَّة قليلة من النّاسِ يمكنُ الوثوقَ بها. لا يقتضي بالضرورة أني أقصد عدم النّزاهة في العملِ أو الاستخفاف بالعلاقات الشخصيّة ، بل أقصد شيئاً أعمق : عندما يكون الإنسان للبيعِ ، كيف نثق أنّه سيكون غداً هو نفسه الذي نعرفهُ اليوم ؟ كيفَ أعرف من هو ؟ أو لِمن سأمنَحُ ثقتي ؟ كيف أثِقُ أنّه لن يقتلني أو يسلبني ؟  فكرة أخرى وثيقةَ الصّلة بسابِقتها : ينزع الجيل الجديد لامتلاكِ طبع تشكَّل بقوّة بفعلِ الأنماط التقليديّة والحاجة إلى تكيُّف ناجح. يميل الكثيرون من الجيل الشابّ إلى عدم امتلاك طَبعٍ على الإطلاق ، ولا أعني بذلك أنّهم غير نزيهين ، بل إنّهم يعيشون عاطفيّاً ، ويتكلّمون فكرياً من الفمّ إلى اليدّ. يُشبِعون حاجاتهم فوراً ، وهم قليلو الصّبر على التعلُّم ، ولا يستطيعون ا

يعد سينيكا واحدا من أبرز فلاسفة القرن الأول، وقد أوضح بصورة أساسية المشكلات الأخلاقية التي إذا ما عولجت على نحو سليم، فإنها ستمكن الإنسان من بلوغ السعادة والأمن والخير، وبالإضافة إلى ذلك فقد حارب الانفعالات ودعا إلى لغة العقل المتزن، كما داعب سينيكا في رسائله أحد أكبر مخاوف عصرنا الحالي وأعراضه المزمنة وهو القلق الذي يفسد على المرء حياته. يتناول التقرير التالي نبذة عن رؤية سينيكا للقلق وعلاجه من وجهة نظره. "نحن في الحقيقة نعرف القليل عن الحياة، حتى أنه يصعب علينا التمييز حقا بين الخبر الجيد والسيء". هذا ما قاله الكاتب الأميركي الشهير كورت فونيغوت، ومن قبله كتب آلان واتس عن تعلم عدم التفكير من منطلق الربح أو الخسارة "إن الطبيعة برمتها هي عملية متكاملة من التعقيد الهائل، ومن المستحيل التيقن تماما إذا ما كان الشيء جيدا أو سيئا"، ومع ذلك، فإن معظمنا يقضون مساحات من أيامهم في قلق بشأن احتمال وقوع أحداث سلبية، وخسائر محتملة. في الثلاثينيات، قام أحد القساوسة بتقسيم القلق إلى خمس فئات من المخاوف، أربع منها خيالية والخامسة "مخاوف ذات أساس حقيقي"، تحتل

نحن نعيش أو نموت تحت طغيان الكمال والمثالية. مجتمعياً، نحن مدفوعين نحو بلوغ الكمال. بدنياً، جمالنا يجب أن يتوافق مع معايير قاسية وغير مألوفة. أن نتعامل ونعيش بطريقة محددة، لكي نظهر للعالم إننا نعيش بسعادة وصحة جيدة وإن حياتنا مليئة بالمسرات. يخبروننا، عبر إعلانات عديدة للشامبو أو نوع من المشروبات، أن نبتسم دائمًا وان لا نظهر قلقنا. وأنا أشعر أن أكثر هدف ممكن تحقيقه في حياتنا هو إن نحظى بالحرية التي يمنحنا إياها افتقارنا للكمال. وليس هنالك قديسٌ راع لعدم الكمال أو المثالية مثل الوحش. سنحاول ببأس شَدِيد لكي نكون ملائكة. لكن أنا أعتقد إننا كي نعيش حياة متزنة وحكيمة يجب أن نتقبل الجانب الوحشي في أنفسنا وفِي الآخرين كجزء من كوننا بشر. عدم الكمال، ان نتقبل واقع إننا لسنا مثاليين، يقودنا للتسامح ويحررنا من النماذج الإجتماعية التي تبدو لي مريعة وظالمة. - غييرمو ديل تورو